因果规律详解---杨颂伐

杨颂伐

    《宇宙基本定律---因果规律详解》
                                                                  ---杨颂伐

    1、相互转化；因变成果，果又变成因。一件事情的结果，会变成另一件事情的起因。
    2、前后相续；有因必有果，有果必有因。
    3、循环不息；因果没有开始，也没有结果，循环延续不间断

   4、因果会出现三种情况:上等依道而行者，走向良性循环，好上加好或坏上转好，中等者依习性而行，随波逐流好，福祸坏交替，下等者背道而驰恶性循环，坏上加坏或好上转坏.

        因果者，天经地义，不可动摇之律也，世间一切一切，步步不能离因果。世事纷纭，人心颠倒，战争之果，动死千万，皆不离因果。（王骧陆上师语）

因果规律是所有时间和所有空间也就宇宙的基本规律之一。（宇宙的基本规律尚包括：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）无论佛陀说与不说都是如实的存在：无论众生信与不信都不能改变存在的事实。
    但我翻看了一下当今佛教对因果规律注解的书籍，有相当部份在注解时把因果规律混成“宿命论”，偏向强调因果规律在往世业力上的存在，而淡化忽略了因果规律在今生心与事上的体现。这样因为对因果规律理解的不深，不透，不广，曲解佛祖本怀；使很多人信仰佛教的人变成了消极而被动。在加上自己素质不够，或智慧不足引起苦难时，张口就说往生业报，同样外在机缘成熟一时得意时，闭嘴就言过去福根；这样就导致世间有识之士，不敢苟同，进而否定佛教，断了迈向真理的路，甚至站在佛教的对立面，进行抵毁与诽谤。
   而对佛子来说因果规律只是嘴上来说；“如何信---如何信”是没有用的，只有自己切身体会到因果规律，并进而体会到因果规律时时在动态中的运行才可相应与运用。这样你就对古往今来大到国家兴衰，中到社会现象，小到个人祸福，无不清楚明白，了然分晓。

        “君子知天命故不忧”也即此意；天法于道，道法于自然，天乃道，道乃自然；命乃运行，乃规律；天命即自然运行的规律即因果的运行规律。

     佛子只有真正体会到因果规律在宇宙中的时时运行与存在，才能深惧恶行招着恶果的可怕，才能自然而然的“诸恶莫作”；才能积极的“诸善奉行”。故而因果规律事关甚巨，不得不详为述说。一因果规律决不是宿命论：

现以标线表示：

       宿命论是：因--------果 | 因--------果 | 因--------果 |

       宿命论是种因然后结果，再另起一因再结果，如此再起新因再结果。

宿命论是断开的，消极的，不与事实相符的，是只强调宇宙现象的结果，而否定果因同时的一种邪论。

因果规律是：-------果（因）-------果（因）--------果（因）---------果（因）-------

因果规律不仅仅是种因结果，在结果的同时也可以为下一个果种因；果因同时，即果即因；每一个果不单单是前一个因所结成的果，还可以同时为后一个果种因。

       因果规律是连续的，积极的，是与事实相符的，不仅仅是体现了宇宙现象的结果，还能真实的体现“即果即因”真实的宇宙规律性。

       因果规律是宇宙的基本规律，所以它是可以放之四海皆准的。国家历史，自然现象，社会人事无不体现和遵循。

       在自然界的体现：如植物的种子为因，结的果为果；但果实本身又含有种子，这就是果中又含有下一因（即种子）。所以每一粒种子即是上一个因所造成的果，但同时又是下一果的因。

在社会人事上的体现；如两个人甲和乙，甲对乙起了厌恶的念头，而后恶语相向，再发展为动手打斗。厌恶为因，恶语为果，恶语同时也为动手打斗种下了因。如果厌恶念刚起，当即化空觉醒，即不会发展恶语相向，如果恶语相向，当即能道歉悔改也不会发展成动手争斗。

      如此可知，每一个果成熟时，也可以同时种下不同的因，而结成下一个不同的果，种何因，得何果。欲得善果，莫种恶因，所以“菩萨畏因”，禅宗讲把握好“当下”也即把握了未来,皆是明白了因果，掌握了因果是也。

      二 在强调因果规律在业力上体现的同时，千万不要忽略了因果规律在心事上体现的重要性：

现在有些佛子在生活中因为自己的习性缺陷，或处事不当，言语有误，招来别人诽谤，抵毁，不反省自身问题，反而言“前生恶因”所致。还有些在家佛子自己不学无术，不提高自身才能，导致命运多坎，怀才不遇，反而推诿前生福报所致。这是愚蠢可笑的，也是对因果不明所造成的。

     同样如果你的才能出众，为人和睦，自然物质充足和人际关系友善。你以何样的心性，以何样的形式处事，自然会得到何样的结果。这就是心性为因，事情为果，这也同样是因果规律在社会人事上的具体应用。因果规律不仅体现在过去生，未来世；今生今世，也时时刻刻无不体现。

     只有当我们尽心尽力在为人处事上做到利益众生，努力学习，正当的工作，而后有飞来横祸，意外失败那才是往生业力的体现。“尽了人事”然后才可言“听天命”，否则就是为了消极和懈怠找借口！

“积极”后方可言“随缘”，“没有积极，没有争取，没努力”的“随缘”不叫“随缘”；那叫“坐失良机，浪费时间”。

当然如果你确实是“尽心尽力”了，那就不要太执着结果了。因为能力是有限的，“诸葛亮料事如神”也只能三分天下；“佛也不能把天下苍生度尽”，但是一定要做到尽心尽力才可以。

     三因果受报的实质是固定不移的，那是肯定的！因果受报的形式是单一复制的，那是否定的！因为宇宙万物是时时在变化当中的，因果规律自然也是动态的，必然是时时变化的，或提前，或推后，或轻报，或重报，或重复相同的形式，或变化不同的类别，这都要依他已种的因，应受的果（包括：前生），和现在目前新造的因对已有的果的影响，而呈现千变万化不同的受报形式。虽然呈现千变万化不同的受报形式，但因果受报的实质是丝毫不会改变的，同样也是可以理出头绪的！所以也是有据可凭，有形可察的，有事可验的！

四只有真正理解了“因果规律”的人，才能看清尘世间的万事万物成败得失的实质，才能慧眼若开。

只有真正体会到了“因果规律”无时无刻不在运行变化的人；才能够自觉的“诸恶莫作”；才能够主动积极的“众善奉行”。

因果规律是极简单，又极复杂的，对于领会到的人易如观掌有纹，对于体悟不到的人难如登天无路。

因果规律若是真实不虚的真理，必能应验于历史，放之四海皆准，并能指示未来吉凶祸福，进而掌握这个原则，积极化凶为吉，转祸为福，如若不能，必是谬妄无稽之谈！

故而将《资治通鉴》的历史从头至尾一一用来作验证，看看因果规律的“善恶有报”，是真？是假？

正是：   大道至简信实难         大智因果识相易

              言行举止无非道         吉凶祸福皆有因

               生生死死死生生        因因果果果因因

              万两黄金不卖道         拱手相送福缘人

          饮半盏当知江河滋味

          拾一叶尽晓人间秋凉

          阅千年史实才识善恶

          观万人成败方明愚智

大道至简    因果不虚    见微知著    掊击尔智   以聪灭聪    化愚开智    破迷醒慧    天性方归

      

         （下根愚痴冥顽     中根虚滑奸诈    上根正直坦诚    上上根慈悲智慧）

           仁智利益本相通   善巧利人能利己 处世合道心坦然，决事循理迎刃解